
七个星佛寺遗址。(图片由焉耆县委统战部提供)
站在霍拉山东麓的沙砾之上,风从耳畔掠过。
残垣断壁间,依稀可见当年“千间房子”的宏大气势——佛塔、僧房、殿堂错落有致,石窟内残存的云朵纹、缠枝花纹壁画,仍能勾勒出昔日的庄严与繁华。
这里是七个星佛寺遗址,新疆目前仅存的一处佛塔、佛殿和石窟并存的佛教建筑群遗址。2001年被列为全国重点文物保护单位,2024年入选自治区旅游促进各民族交往交流交融示范景区。但在焉耆人眼里,这处遗址的价值远不止于此——1700年前,它是古丝路北道的驿站,商旅云集、梵音缭绕;1700年后,它成了一处课堂,各族群众在这里寻找共同的历史记忆。
七个星佛寺遗址博物馆展厅里,讲解员赵慧鑫正在擦拭展柜玻璃。再过半小时,第一批游客就要到了。她要带他们看一尊佛像:高鼻深目,却有着中原造像的圆润饱满。“大家看,”她的声音不大,在安静的展厅里却格外清晰,“这不是一堆冰冷的石头,而是一部鲜活的教科书。这是多元文化在这里交汇的实证。它要告诉我们的,是中华民族共同体形成的历史必然。”
从“碎片”到“活教材”
走进七个星佛寺遗址博物馆,一件件文物静卧在柔和的灯光下。陶罐、钱币、汉文题记、粟特文文书……每一件都在诉说焉耆作为“丝路枢纽”的角色。
赵慧鑫指着展柜中的一块瓦当说:“您看,这是中原式的瓦当,与西域传统的夯土技艺在这里完美结合。”她顿了顿,“这就像各民族交往交流交融的缩影——你中有我、我中有你,共同创造了灿烂的中华文化。”
这正是遗址博物馆的“秘诀”:将碎片化的文物遗迹,转化为中华民族共同体形成的“活教材”。近年来,七个星佛寺遗址依托焉耆县爱国主义教育基地、新时代文明实践基地等多重定位,以铸牢中华民族共同体意识为主线,通过历史资源挖掘、教育场景创新、多元主体协同,构建起“以文化人、以史铸魂”的实践平台。
“我们不只是展示文物,更要让文物‘说话’。”焉耆县文旅局负责人介绍,通过专题学术研讨与历史叙事重构,常态化开展“民族团结一家亲”“党旗映天山”研学游等活动,持续推动青少年“筑基”工程,让遗址承载的中华民族共同体故事、新疆故事,走进更多人的心里。
玄奘笔下的“阿耆尼”
文物是沉默的史书,而文字是一把钥匙。打开《大唐西域记》,玄奘将焉耆称为“阿耆尼”,意为“火焰”。贞观年间,他自长安启程西行,途经此地并留下珍贵记载:“东西六百余里,南北四百余里。泉流交错,引水为田。土宜糜、黍、麦、枣、葡萄、柰诸果。”
这段文字不仅印证了唐代焉耆的富庶,更暗藏文化密码——当地出土的陶罐,正是文献中盛名一时的焉耆葡萄酒容器。有学者推测,王翰“葡萄美酒夜光杯”的千古名句,便源于这片土地的慷慨馈赠。
更早于此,东晋高僧法显于公元399年西行求法,在焉耆(时称“乌夷”)停留两月,目睹“俗人衣服粗与汉地同,但以毯褐为异”,可见中原文化已在此生根。
这些文字与遗址相互印证,勾勒出焉耆作为丝路“十字路口”的独特地位:东接中原,西连中亚,南望吐蕃,北通草原。多元文明在此碰撞、融合、共生。
犍陀罗与中原的“对话”
玄奘的文字记录了焉耆的富庶,而遗址中的雕塑与壁画,则用另一种语言讲述着文化交融的故事。
早期佛头细眉高鼻、面庞圆好,鼻梁高挺如希腊雕像,明显带有犍陀罗艺术的烙印,见证了佛教东传初期的艺术特点;晚期造像则渐次演变,柳眉方脸、衣纹简练,融入中原的写意审美,甚至出现了彩绘装饰,展现唐代“以形写神”的艺术追求。
石窟壁画中的波状套连枝蔓、菩萨衣饰的飘动感,既延续了龟兹壁画的富丽,又可见敦煌壁画的飘逸。当犍陀罗的“肌肉感”遇上中原的“气韵美”,当古印度的佛经故事与中国的传统纹样交织,一幅“美美与共”的文明画卷在沙海之中徐徐展开。
“这些遗存不仅是佛教艺术的珍品,更实证了古代新疆‘多民族融合、多宗教并存、多文化交融’的历史事实。”焉耆县文旅局负责人说。
让历史告诉未来
站在遗址高处,霍拉山的风掠过残垣,仿佛传来千年前的梵呗与驼铃。
“这里不仅是佛教遗址,更是一部鲜活的‘统一的多民族国家’教科书。”焉耆县文旅局负责人说,“从汉代西域都护府的设立到唐代安西都护府的管辖,从法显、玄奘的足迹到近代考古学家的守护,新疆始终是中国领土不可分割的一部分。”
如今,七个星佛寺遗址已成为铸牢中华民族共同体意识教育实践基地。每逢节假日,各族群众和游客纷至沓来,在参观中感悟历史,在交流中增进认同。
“以前只在书本上见过丝绸之路,今天亲眼看到这些,才真正感受到中华文化的博大精深,带孩子来这里,比单纯说教管用多了。”来自库尔勒的张先生站在一件唐代陶俑前,久久没有移步。这是他第三次带家人来七个星,“每次来都有新的收获。”
夕阳西下,遗址的残垣被镀上一层金黄。赵慧鑫送走最后一批游客,轻声说:“这些石头不会说话,但我们让它们‘开口’,讲述的是中华民族共同体的故事。”
千年佛寺,正用它独特的方式,告诉未来——我们是谁,我们从哪里来,又将怎样像石榴籽一样紧紧抱在一起。(记者 苟雪梅)
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